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皇母訓子十誡

版本更新日:2014.07.23

《皇母訓子十誡》一書,成書於民國三十年,是一貫道道義之最基礎理念,從原靈下凡之因緣,到大道普傳、三曹普渡之末後收圓大事,以及上帝老母對原胎佛子之期許與告誡, 全濃縮在這十段慈訓中。

皇母憂心修道子龍蛇混雜,認不清大道宗旨,故特別臨壇慈示天地成住壞空及降道降劫之因由,以及如何修道以達歸根認母的要訣。

皇母更交代道中壇主、領袖等之責任使命,應以身作則、發強剛毅,聞過喜、聞善改,遵前提後與三省四勿,做好領導者的風範。尤應悟透三教一理之妙、道貫三極之真,方能修出水火不溺的真法身,不被外相考倒,以符皇母賜名「一貫」之本意。

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百孝經聖訓輯要

版本更新日:2014.06.16

孝,是人類與生俱來的天性;是與天相通的要道。
孝,是子女對父母應有的行為;是綱常倫理的樞紐。
孝,是待人處事的根本;是立身行道的基石。

誠如濟公活佛在聖訓中所言:「半部《論語》治天下,移風易俗《百孝經》。」月慧菩薩云:「非名山,不留仙住;是真佛,只論家常。」若僅研讀《百孝經聖訓》八十四篇訓中訓,可讓生活忙碌的現代人,更有效率地汲取中華五千年道統文化的精要,頓悟三教聖人心法的奧旨;若能進一步覽閱整部經文,必可究竟明白孝道的真諦,契入宇宙生命的本源,瞭解移風易俗的關鍵所在。

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洞冥寶記

版本更新日:2013.07.28

一、《洞冥記》一書,關聖帝為三期末劫,人心險惡,無術化導而頒也。世之善書,汗牛充棟,陳陳相因,人皆束之高閣,視為常談,故講者諄諄,而聽者藐藐,此通病也。聖帝有見於此,不得已而頒此書,已想到山窮水盡處,此書傳世,倘仍不能挽轉人心,更無書可頒也。閱是編者,須知 聖帝救世之苦心,然後許讀此書。

二、是記命名:「洞冥」,言洞悉冥漠幽冥之事,即指天堂、地獄而言也。雖地府各獄,悉本於玉歷鈔傳,然玉歷僅說大概,未能若斯記之條分縷晰,詳且盡者。且五殿新增各獄,阿鼻側之孽僧獄,鐵圍城之憫死獄,及孝弟里、廉讓鄉、仙農境,為歷來遊冥生,未經道破。並他種事蹟,未經前人發表者,此記獨洩其祕,諸天仙佛,評此書,為古今勸善第一奇書,良有以也。

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桃園明聖經

版本更新日:2013.11.16

《桃園明聖經》為各流行之關帝經典中行文最長、內容最豐之經籍,且在台灣各善堂、佛堂間廣泛流傳。此經共有六章:「經序第一」主要介紹此經由來,「原始第二」談到關公之累世投胎身份,「力學第三」談到關公之好學,「道貌第四」敘述關公在《三國演義》中之俊貌英姿及智義雙全,「節訓第五」主要倡導儒家忠、孝、廉、節之德性,「經驗第六」則談經文之靈驗。
《桃園明聖經》也是儒家精神最豐富之關帝經典。其不但論及諸多儒家德目,如「仁」、「忠」、「孝」、「廉」、「節」,也宣揚儒者所應有「護生」的觀念及「安貧樂道」之精神。

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佛規諭錄●十五條佛規

版本更新日:2014.06.27

《佛規諭錄》一書是活佛師尊奉 皇母慈命,為闡釋《十五條佛規》的真義,在民國六十年歷經十五次臨壇,所慈悲批示完成的訓文。
或許有許多白陽修士未能體會十五條佛規之重要性,也不瞭解十五條佛規之真實義。或因年久歲遠,眾人已漸漸淡忘此十五條佛規,因此事隔廿六年後,由漢鍾離大仙及恩師濟公活佛奉 皇母慈命共三度借竅臨壇,以白話方式再次闡述十五條佛規之真義,與精粹意涵。
漢鍾離大仙說:『小看這十五條佛規,它是非常好的天梯,照著去做,成佛有餘。』

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天然師尊叮嚀心語101則

版本更新日:2013.08.27

這一○一則恩師慈語,是從一九八九年開始到一九九四年年底,恩師分六個段落,在國外,悄悄臨壇,含淚批述,為的是怕徒兒們「一念墜落」歸不去…
尤其第八十一則到一○一則,是恩師八十三年底才臨壇再批的,眼看著天時緊急,上天已明明白白地選聖拔賢、暗定功果,徒兒們卻一個一個的大夢未醒,癡迷顛倒,導致道場現況愈加混亂、分歧、貪權、爭功,恩師老人家那份格外沉重、苦痛的心,眼淚只有默默往肚裡吞……我們可知?也可曾真正想到「若無真功實善,如何真正回理天?」
當時恩師是要將這份心聲傳送給每一個祂所深愛的徒兒。
恩師交待,這一部語錄是末後一著「修辦指南」,將來要傳遍萬國九洲!
感謝天恩師德,今日有此機緣恭錄刊登,恩師慈意,請各位前賢再三體會,並願人人珍惜,身體力行,莫再辜負而自誤!更莫讓恩師「叩母緩劫挽頹風,喚遍人間血淚紅。尺厚金磚曾跪破,迷徒猶在睡夢中」!

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中庸證釋

版本更新日:2013.09.02

《中庸證釋》為先天解,由儒道聖哲作序,宣聖及四配聖人講述,補充修訂原經之疏漏內容,為有心參悟儒門心法之學者,提供一條正確且便捷的途徑,當依此信愿行證,方不負聖賢註解之用心。

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大學證釋

版本更新日:2013.09.02

《大學證釋》一書,原出刊於民國十五年至十八年間(西元一九二六~二九年),由天津「救世新教會」,又稱「醒世教會,」的宗主「呂祖純陽」(孚聖)及宣聖孔子、復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子、文中子王通等「列聖先賢」,藉由扶鸞降筆,所共同講述。而《大學證釋》的內容,蓋將現今《大學章句集註》(即今本、亦稱流通本)之「經文」,有所錯置或殘缺處,或補漏更正,或調序旁註,或詳加解疏演義,終使《學庸》得以恢復原貌,以重現古聖之微旨奧義。且將「今本」與「證釋本」之經文互堪,以昭世人易讀易懂,理解貫通儒教之完整真義。

緣於幾千年來,二經《大學》、《中庸》錯簡疏漏之處頗多,使儒家的義理,始終無法圓通周全的流傳。現今適值白陽時期,上天大開普渡三曹,儒家應運;以重整人倫道德之衰,重振堯風舜日之治平聖世。蓋列聖先賢唯恐今人無法明徹儒家真諦,乃經「至聖先師」暨「儒門四配」的臨壇批示;親作詳盡講述、演義、註疏、釋之,誠為「證釋本」之精粹所在,亦是天人合一、亙古未有之殊勝處。而甚多學人,研讀《大學證釋》之後由是融會貫通,而得以契入儒家心法之元神。

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中庸淺言新註

版本更新日:2014.12.14

中庸一書,乃不偏不易之道也。人人終朝由之,而弗能達於至善之地,此所謂失其本矣。夫中者天之理、地之樞、人之主也。故天無中理,則星斗錯亂,四季失序;地無中樞,則山崩海涸,萬物失常;人無中主,則心意無束,四相失度。故天、地、人必先各得其真理而後立焉。人列三才之一,為萬物之靈,立天地之中,通四端,兼萬善,此所以得其真理也。茍失真理,此形雖存,此理則亡矣。降及末運,人心不古,世風頹敗。追其因,係五倫不重,八德弗振所致。故皇天震怒,頻仍諸劫,以警愚頑,復垂聖道,匡正人心,整飭倫常,道劫之所以並降, 上帝妙用大哉!劫警愚頑,期其心歸善,以達賢關;道渡群真,期其心歸理,以造聖域。嗟乎! 上帝妙用正其宏慈耳。世人弗識,何勝浩嘆!斯時也,萬路弗通,惟一金線,捨金線而弗蹈,則自罹浩劫矣。故太甲曰:天作孽猶可違,自作孽不可活。良不誣也。然聖人教民之道,原無矜奇,即在日用倫常間。是以不偏之謂中者,即無過與不及。執其兩端,用其中也;不易之謂庸者,即一定而不可移,日常應用之定理也。定理者何?乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已,此不易日常應用之真道,復何難哉!曰:言則易而行則難矣!聖人無大過人者,不過擇乎中庸,朝斯夕斯,念茲在茲,力行不怠,此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法,言則有餘,而行則不篤,此所以為凡夫也。聖、凡之殊即在此點,呂祖因有見於此,極表反對空談而弗行者,所以欲挽此浩劫,扶此狂瀾,別無奇方以營時急,惟有淺言解註中庸作根本解決,以期人人信守奉行,人心化轉,則天心效順矣。所以希聖希賢者,己心也;隨波逐浪趨於下流者,己心也;弭浩劫於無形者,己心也;釀劫於彌漫者,己心也;心之主權大矣哉!惟望億兆同胞,深識呂祖言而實踐之,則所註淺言中庸,庶幾於社會人心有所補益云。

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大學淺言新註

版本更新日:2014.06.27

大學一書。儒教內聖外王之道也。誠修性了命之金丹。齊家治國之路徑。降及末運。頻仍諸劫。濃雲毒霾。現出悽慘陰沉之幕。黎庶不窮其源。呂祖因有見於此。繼之以思。如欲挽此浩劫。扶此狂瀾。除勸善以正人心外。非續之根本解決不可。何曰根本解決。格物。致知。二章是也。因道脈相衍至秦。運數應隱。故慘遭離火之焚。獨失格致二章。迷入門之階梯矣。如是已歷二千餘載。無復知其源者。時值三期。道劫並降。道以覺迷。劫以警世。此 皇天之妙用。世人惜未識哉。呂祖恭奉 皇天明命。應運補述格致二章。使殘月復圓。光照全球。咸令登仁造域者。初步有所階梯耳。此所謂根本解決。

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論語探義

版本更新日:2015.06.19

本書將孔聖語錄《論語》中,對吾輩修士立身行道最重要者,分門別類列於前四章。撰述者安道子忠實闡發一代儒宗白水老人講述《論語》要義之精髓,並融合數十年來深研《論語》之心得,期使讀者開卷有益,故突破《論語》原典之章節安排。因此,在研讀此書之前,敬請參酌以下各章編排說明:

第一部份「學而」之章
第二部份「君子」之章
第三部份「綱常倫理」之章
第四部份「心性大道」之章
第五部份:收錄《論語》中其他三百四十四章原文

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心經本義

版本更新日:2013.06.15

佛陀以一大事因緣,化身在世間,慈悲又喜捨,無量亦無邊。般若恒普照,外王內聖全,威儀足八萬,至德被三千。由於之聖德睿智,大慈大悲大願大行所致,並且歷經長久之蘊釀,乃有《心經》之燦然誕生;千載以來,流傳五湖四海,正似黑暗中的一盞明燈。白水老人慈云:「《心經》有如佛家群經之膽。」可知其至精至要。

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